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"LA EPISTOLA DE LA EMANCIPACION CRISTIANA" Notas
sobre la carta de Pablo a los Gálatas Por
Ramón Herrera No tenemos duda de que
Pablo es el autor de esta carta. La fecha es aproximadamente por el año 56 DC.
Pablo visitó a las iglesias en Galacia en cada uno de sus tres viajes
misioneros. La epístola es evidentemente contenía las últimas palabras
escritas por Pablo a estas iglesias después de que las había visitado en su
tercer viaje misionero. La epístola contiene la declaración de emancipación de cualquier tipo de legalismo. Esta fue la epístola favorita de Martín Lutero, y se halló en el tope de la Reforma. Ha sido llamada con justicia la Carta Magna de la iglesia primitiva, el manifiesto de la libertad Cristiana, la ciudadela inexpugnable, y una verdadera Gibraltar contra cualquier ataque sobre el corazón del Evangelio. “La victoria
inmortal está puesta en su frente.”. Contenido.
La epístola a los Gálatas está temáticamente relacionada con Romanos.
Comienza con una presentación del
asunto que va a tratar (1.1-10) y, contrariamente a la costumbre de Pablo, no
contiene acción de gracias ni tampoco expresión alguna que de testimonio de un
sentimiento gozoso de afecto. Al contrario consta simplemente de un escueto
encabezamiento y unas pocas palabras de bendición y doxología seguida del
enunciado principal de la carta. No hay más evangelio que el de Jesucristo. Bosquejo
del contenido: Prólogo (11-9) 1.El evangelio anunciado por Pablo (1.10-2.21) 2.La Emancipación cristiana (3.1-5.21) 3.El uso de la Emancipación (5.13-6-10) Epilogo (6.11-18) Vs. 111- El apóstol Pablo comienza su carta con el saludo acostumbrado. Se presenta como apóstol, igual que en todas sus epístolas, aclarando que fue nombrado apóstol por Jesucristo y por Dios Padre. Por consiguiente el mensaje que anuncia no es de invención humana sino de Dios. Galacia es una región
del Asía Menor, que hoy pertenece a Turquía. Estas iglesias habían sido
fundadas por Pablo y estaban formadas principalmente
por creyentes no judíos. En el versículo 4
Pablo hace un gran contraste entre él entre el presente siglo malo con el
venidero, que empezará con la venida de Cristo. Vs. 6-9- Pablo omite
la sección de acción de gracias y también de felicitación que es habitual en
sus cartas, y se dispone a censurar directamente a los Gálatas por haberse
alejado de Dios para seguir un evangelio diferente. Además, le habían hecho
caso a algunos creyentes, especialmente no judíos a someterse a la ley de Moisés,
en particular al rito de la circuncisión, y a otras tradiciones judías. Pablo
asegura que esto es una negación a la obra redentora de Jesucristo en la cruz. Vs. 1.10-2.21- El apóstol Pablo cuenta su propia experiencia para demostrar la validez del mensaje del evangelio tal como él lo predica. Aunque en esta parte de la carta alude a algunos acontecimientos narrados en el libro de los Hechos, no hay información suficiente como para coordinar las dos narraciones en todos sus detalles. 1.12- Aquí Pablo hace referencia a su experiencia en el camino hacía Damasco, vista por él como una revelación. 1.15 – Hace alusión al llamado de algunos profetas, enviados a dar un mensaje a las naciones judías. 1.16- Describe el
centro de su experiencia, Revelar a su Hijo en mí. O Hacer que conozca a su Hijo. 1.17- Es probable que se refiera al reino árabe de Nabatea, que se extendía desde el sudeste de Palestina hacia el norte y que llegó a incluir por algún tiempo a Damasco. 1.18- Puede tratarse de la vista a Jerusalén mencionada en Hechos 9.26-30. 1.18- Pedro, el apóstol. Otros textos dicen Cefas forma aramea del nombre Pedro. 1.19- Jacobo. Sin
pertenecer al grupo de los 12 apóstoles, Jacobo o
Santiago era una persona muy importante en la iglesia de Jerusalén. 2.1- Probablemente,
esta es una referencia al Concilio de Jerusalén según está relatado en Hechos
15 más bien que cuando Pablo y Bernabé llevaron socorro a la iglesia en
Jerusalén (Hech.11.30; 12.25) Vs.2-5- La iglesia en
Jerusalén aprobó el Evangelio de Pablo, él llevó consigo a Tito, un griego
como ejemplo vivo de un gentil que fue salvado por la fe aparte de la ley. Vs.6-10- Los apóstoles
aceptaron el apostolado de Pablo. ( v.9) koinonia,
una de las grandes palabras del Evangelio,
y la expresión más alta de una relación personal, que significa
compartir las cosas de Cristo. Vs.11-14- Pablo
realmente reprendió a Pedro. En la iglesia apostólica todos los creyentes
participaban en una fiesta de amor. Al entrar los gentiles en la iglesia, se
planteó un problema porque ellos comieron carne que había sido ofrecida a los
ídolos, y carne que fue prohibida comer según la ley mosaica. Pues, pusieron
dos mesas. Pedro comió con los gentiles hasta que los ancianos llegaron a
Jerusalén. Luego emprendió la retirada a la mesa donde servían los alimentos
preparados de acuerdo con el ritual judío. Esta conducta indicó que él condenó
la mesa de los gentiles, mientras tenía libertad de comer en cualquiera de las
dos mesas, no tenía ningún derecho de comer en la mesa de los gentiles y luego
retirarse como si fuera malo. Por su conducta estaba poniendo bajo la ley a los
gentiles. V.15- Los judíos solían
llamar pecadores a los gentiles por el hecho de no pertenecer al pueblo elegido
de Dios. V16- Justificados por la fe es decir, «reconocido como justos». El tema de la justicia por a fe en Cristo y no basada en la ley lo trata Pablo más a fondo en Romanos 3,19-4.5. Justificado del griego
dikaioo
el haber
“declarado justo” y no hacerlo justo. Un pecador que es culpable ante
Dios y queda bajo condenación, es declarado justo con Dios sobre la base de su
fe en la redención de Cristo. No es simplemente el perdón de pecados, sino
también la adición de la justicia de Cristo. El judío tuvo que renunciar a la
ley y tomar su lugar como pecador para poder ser salvo por la fe en Cristo.. Vs.17-21- Pablo usa
aquí posiblemente la palabra pecadores en sentido popular (vea. 2.15). Cuando
Pablo dice “las cosas que destruí” es decir, el valor de la ley para
salvación; para entender esta frase, se debe tener en cuenta lo que Pablo dice
enseguida “con Cristo estoy juntamente crucificado” El creyente muere con
Cristo al pecado a la ley, para poder vivir una vida nueva. Se puede decir que
esa muerte fue por medio de la ley, por tanto Cristo fue condenado a muerte en
nombre de la ley. (ver Juan 19.7 Gál.3.13). 3.1-5.12- Esta es la
parte central de la epístola y está destinada a mostrar que Dios cumple en
Cristo la promesa hecha a Abraham y a su descendencia y que. Por consiguiente,
queda superado el sistema de la ley y el creyente ha sido llamado a vivir en la
libertad. “Con que Cristo nos hizo libres”. V.1- Aquí tenemos
unas preguntas que Pablo hace a los Gálatas ¿Quién os fascinó... ¡Sois
insensatos!... ¿Qué os ha entrado? La
expresión presentado
es literalmente “publicado por medio de carteles”. V.2- Nunca recibieron
el Espíritu mediante la ley. El Espíritu Santo es la evidencia del Nuevo
Nacimiento (1 Co. 12.13). V.5- El evangelio es
suficiente- la experiencia de todos los creyentes lo confirma. V.6- El texto citado
es Génesis 5.6. Pablo desarrolla este tema en Romanos 4. Dios a pesar que
Abraham no tenía hijo “de la promesa” le guió afuera para que mirara a los
cielos de noche y le pidió que contara las estrellas. Dios le prometió una
descendencia sin número. Entonces Abraham creyó a Dios. La fe de Abraham le
fue contada por justicia. V.8- El día que Dios
le predicó el evangelio a Abraham. La historia aparece en Génesis 22.17,18.
Fue cuando Abraham ofreció a Isaac sobre el altar como sacrificio humano, El
sacrificio de Isaac es tipo del sacrificio de Cristo en la cruz. Ese sacrificio
ilustra que mientras Dios salvaba al hijo de Abraham de la muerte; Él ofreció
a su propio Hijo en el Calvario. Dios: “...no escatimó ni a su propio Hijo,
sino que lo entregó por todos
nosotros” (Ro. 8.32) Vs.9-14- La bendición
de Dios alcanza a los pecadores, porque Dios los salva sobre la base que salvó
a Abraham. La fe en el sacrificio de Cristo en la cruz. Hay una palabra muy
importante en el versículo 10 esta es: permaneciere
: Nadie jamás ha podido guardar la ley en ningún tiempo, la ley sólo
condena, la fe justifica. El AT puso en claro el hecho de que el «justo por la
fe vivirá» (Hab. 2.4) La ley y la fe son
principios opuestos para la salvación. Uno invalida al otro. La ley les exigió
a las personas que vivieran según la ley. Cualquier justicia que la persona
pudiera acumular siempre sería inferior a la justicia de Dios. La justicia
humana es comparada como «trapo de
inmundicia» El versículo 13 nos
dice: Cristo
nos redimió: Aunque el verbo griego hace alusión al precio que se paga
en una compra, el aspecto que aquí predomina es el de la liberación por medio
de la muerte. Maldición de la ley: Es decir, la maldición que pesa sobre el
que se somete a la ley. Haciéndose
maldición: es decir, recibiendo todo el peso de la maldición
promulgada en el texto que enseguida se cita, Deuteronomio 21.23. Cristo tomó
nuestro lugar para que pudiéramos recibir lo que la ley nunca pudo hacer. El
Espíritu es el don peculiar en esta edad de la gracia. Vs. 15-18- El uso, en
Génesis, de la palabra descendencia (simiente), que es singular pero de sentido
colectivo, permite a Pablo aplicarla también en singular a Cristo, conforme a
un método de interpretación típico de los maestros judíos. El versículo 17 es
una alusión a Éxodo 12.40, según la versión griega (LXX), donde esta cifra
incluye el tiempo que los israelitas estuvieron en Canaán y Egipto, o sea desde
Abraham hasta Moisés. El versículo 18 habla
de la herencia:
es decir, lo que Dios prometió. Es un concepto sugerido por el hecho de que la
palabra traducida por pacto en los vs. 15 y 17 también significa
testamento. Vs.23-29- La palabra (ayo,
del griego paidagogo) no tiene nada que ver con maestro de escuela en el
contexto moderno. El término se aplicó a un esclavo o criado en hogar romano
que estaba encargado del niño que nació en el hogar. Cuando el pequeño
llegaba a la edad de asistir a la escuela,
lo guiaba por la mano llevándolo a la escuela. Así como recibió el nombre de paidagogo
o pedagogo. La ley guió
por la mano al género humano llevándolo a la cruz
diciéndole “Necesitas un Salvador” La ley nos entrega a Cristo,
ahora estamos bajo Cristo, no estamos bajo la ley.
V.26- Sólo la fe en
Cristo puede hacernos hijos legítimos de Dios. El israelita individual nunca
fue hijo, sino solamente siervo. Aunque David era varón conforme al corazón de
Dios, la Escritura lo llama “David mi siervo”. Nicodemo era un legalista y
religioso hasta la punta de los dedos, mas no era hijo de Dios. Por esa causa
Jesús le dijo: “Os es necesario nacer de nuevo”. Una de las herejías más
detestable en el día de hoy es la paternidad universal de Dios así como la
hermandad universal de las personas. Cristo le dijo a los principales religiosos
de su tiempo, “Vosotros sois de vuestro padre el diablo” (Jn.8.44). La ley
nunca pudo lograr que el pecador tenga calidad de hijo. V.27- Bautizados en Cristo-El
bautismo del Espíritu nos pone en el cuerpo de Cristo y somos
identificados con Él. V.28- En el mundo
romano había tres grandes divisiones del mundo. Estas son (1) Racial y
religiosa- judío y gentil, (2) Esclavo y libre, (3) El mundo del varón y el
mundo de la mujer. V.29- Los todos de Cristo- Esos
pertenecen a la misma familia y todos participan de la herencia y todos son la
herencia de Dios. CAPITULO
4 Vs.1.5- Tutores y administradores: es
decir, personas que lo cuidan: aquellos que, según el derecho helenístico,
administraban los asuntos de un menor hasta el día fijado por el padre. La edad
señalada podía ser hasta los veinte años. Los administradores eran por lo
general esclavos. V.3- Los
rudimentos del mundo; o las fuerzas elementales del mundo. Pablo se
refiere a la situación de la humanidad antes de Cristo, y la
caracteriza como sometida a los poderes que dominan el mundo. Esto incluye la
sujeción a la ley y a ciertas normas sobre el calendario, que depende de fenómenos
estaban relacionados con poderes celestiales. V.4-5- Cuando vino el cumplimiento del
tiempo: el tiempo designado por Dios. Para redimir.
El hijo de Dios, sometiéndose a la ley, nos libera de la situación
anterior, descrita como esclavitud y nos permite gozar de los derechos de hijo
de Dios. Vs.13-31- Pablo, obligado por una enfermedad, tuvo que pasar algún tiempo en Galacia; en esa ocasión predicó el evangelio a los Gálatas. V.15- Exageración
intencional, quizás proverbial, que expresa el gran cariño con que los Gálatas
se sentían deudores respecto de Pablo. V.17- El apóstol
alude a aquellos que querían obligar a los Gálatas a someterse a la ley, y
pretendían apartarlos de Pablo. V.19- Pablo guió a
muchas personas a Cristo y las ayudó madurar espiritualmente. Comparó su dolor
con la infidelidad de ellos al dolor de parto. Todos nosotros debiéramos tener
el mismo interés por aquellos para quienes somos padres espirituales. Vs.21-31- Pablo
utiliza la historia de Agar y Sara y de sus respectivos hijos, Ismael e Isaac,
como símbolos de dos grupos, basados en dos pactos.
El primer pacto es de esclavitud a la ley; el segundo, de libertad. Ismael, hijo de
Abraham y Agar, nació según las leyes naturales, mientras que Isaac, el hijo
de Abraham y Sara, nació por intervención divina, en cumplimiento de la
promesa (Gé. 17.15-21; 18.10-15). El relato de Gé.-16-21
es interpretado en sentido alegórico, según el cual los personajes, además de
ser históricos, representan otras realidades futuras. Agar, la esclava,
representa la ley dada en el Monte Sinaí, la cual según Pablo, sometía a la
persona a la esclavitud. La referencia a La Jerusalén actual significa que no sólo los habitantes de la
ciudad, sino todo el pueblo judío esta en esclavitud sometido a la ley mosaica.
La
Jerusalén de arriba; o celestial: Es la figura del nuevo y definitivo
pueblo de Dios, la Iglesia. (Heb. 12.22-23). Siguiendo su
interpretación simbólica, Pablo entiende la estéril como
una referencia a Sara, y dice que sus muchos hijos incluyen a todos los
creyentes, sean estos judíos o gentiles. En conclusión del
argumento de los caps. 3-4. Los judíos se consideraban descendientes de Abraham
y de su esposa Sara, en contraste con los ismaelitas, considerados como
descendientes de Abraham y de su concubina Agar; pero en su interpretación simbólica
(v.24-31), Pablo invierte tal razonamiento, haciendo a los judíos descendientes,
espirituales, de Agar, la esclava, y a los creyentes en Cristo descendientes,
espirituales, de Sara, la libre. Esto concuerda con lo dicho en Romanos 4.13-25,
es decir, que quienes tienen fe son el verdadero linaje de Abraham, sean judíos
o gentiles. CAPITULO
5 Entramos ahora en una
nueva sección de la epístola. Pablo sigue con su manera de escribir. Después
de enseñar doctrina, concluye con una aplicación práctica. V.1- Pablo hace un
desafió al creyente a estar firme en la libertad que trae la gracia antes de que comience a
andar por la fe en el poder del Espíritu Santo. La ley no es una regla de fe
para el creyente. V.2 – Este es uno de
los versículos más sobresaliente de toda la Escritura. Pablo está diciendo
que si usted confía en Cristo y además confía en la ley, no es salvo. V.3 – Aun si se circuncida, que es un símbolo de la ley, está obligado a guardar toda la ley. “Porque cualquiera que guardare toda la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todo” (Stg. 2.10). V. 4- De la gracia habéis
caído- Esto no significa perder la salvación. Significa tratar
de ser salvo por otro medio. Usted cae del nivel alto de la gracia al nivel bajo
de la ley. Cuando uno es salvo por la gracia y después trata de vivir la vida
cristiana por la ley eso y no otra cosa constituye «caer de la gracia». Vs. 6-12- La fe según
Pablo, no es solo una serie de conocimientos o un simple sentimiento. Además de
ir unida a la obediencia, se expresa por medio del amor. En la Escritura no
siempre la levadura es usada como un principio de maldad. V.11. ...se habría quitado el escándalo
de la cruz- Para aquellos a quienes Pablo condena, la idea de la salvación
por la fe en Jesús crucificado, y sin necesidad de hacerse judío y someterse a
la ley de Moisés, era ofensiva, es decir, era un
escándalo. V.12- Con sarcasmo,
Pablo sugiere que sus contradictores no se limiten a circuncidarse, sino que
lleguen al extremo de mutilarse. Se trata de una posible alusión a ciertos
ritos paganos practicados en Galacia. Y quizás se refiera también a De. 23.1,
donde se excluye del pueblo de Dios el que haya sido así mutilado. “ No
entrará en la congregación de Jehová el que tenga magullados sus testículos
o imputado su miembro viril.” Vs. 13-6.10-...servios por amor los unos a los
otros- esto cambia la sujeción a la ley por una muy diferente «esclavitud»,
basada en el amor. En el versículo 14 la ley es reducida al común denominador
más bajo. Esta es la prueba rigurosa decisiva de los que creen que están
viviendo según la ley. V.15- En este versículo
se podía predicar un sermón
titulado “Los caníbales del legalismo” Vs. 16- 6.10- En esta
última sección de la epístola hay una enseñanza sobre el uso de la libertad
del creyente en la vida práctica. Debemos andar por el Espíritu lo cual dará
la victoria sobre la carne. V.19- Manifiestas- Lo cual es lo
mismo que abiertamente notorias, con un tono muy marcado de desvergüenza y
ostentación. Vs.20-21- La
naturaleza vieja no puede hacer sino las obras de la carne. Estas se nombran al fin de que no pueda haber
ninguna equivocación en cuanto a si uno vive según la carne, o no.( Véase 1
Co.6.9-11) Vs. 22-23- La nueva naturaleza es el instrumento por el cual
el Espíritu produce el fruto del Espíritu. Esto no se trata del esfuerzo humano ni
de hacer “nuestro mejor esfuerzo” Es estrictamente el fruto del Espíritu. V.24- Cuando Cristo
fue crucificado, el creyente fue crucificado al mismo tiempo. El creyente ahora
está unido a Cristo vivo y la victoria no se gana por luchar, sino por
entregarse a Cristo. La palabra importante es presentaos;
es un acto de la voluntad. (Ro. 6.13) V.25- Andemos del griego (stoichomen) que significa lo que es fundamental y elemental, proseguir o caminar en orden. (Esta palabra es diferente a la que se usa en el v. 16 para andar) Significa aprender a caminar. Es un aprendizaje. Lo importante es comenzar a caminar en el Espíritu. CAPITULO
6 Vs. 1-10- Falta aquí
es “culpa”. El creyente no pierde la salvación cuando peca, «Restaurar»
es como roer un hueso roto. Con espíritu de mansedumbre. Hay que sobrellevar las flaquezas, la
debilidad, las aflicciones, las ansiedades y tensiones de unos y de otros.
“Una carga es solamente la mitad de la carga cuando dos la llevan”. V.3- Esta es un golpe
muy fuerte de Pablo contra el orgullo. V.4- Esta también es
una declaración característica del apóstol Pablo que una persona necesita vigilar bien su
propia vida. Hay cargas que se pueden compartir (v 5); hay cargas que han de ser
llevadas solas. V. 6- Esto significa
pagar s su pastor. Si alguna persona le ministra beneficios espirituales, usted
debe ministrarle a esa persona beneficios materiales. Vs. 7-8- Esta es una
ley inmutable que opera en toda esfera de la vida. Pablo aplica esta ley al
creyente. Dice que el creyente puede sembrar o para la carne o para el Espíritu.
Sembrar para la carne produce
corrupción. Sembrar para el Espíritu
produce para vida eterna. EPILOGO V. 5- Aunque carga
se traduce con dos palabras distintas en el texto original de los versículos
2 y 5, respectivamente, en ambos casos parecen referirse a la pesada carga de la
vida y a la debilidad humana que nos expone a la tentación. En 6.2 se aconseja
la comprensión y ayuda mutua frente a las pruebas y faltas de otros; en 6.5 se
advierte que cada uno es responsable de su propia conducta. V. 11- Según parece,
el apóstol Pablo le dicto la carta a un secretario, aquí la termina con una
suplica muy personal de
mi propia mano. Las grandes letras Podrían ser para subrayar su
importancia o, tal vez, eran simplemente una característica de la escritura de
Pablo. V.14- Una cruz quedó
entre Pablo y el mundo. Pablo se paró en este lado de la cruz. La muerte y la
resurrección de Cristo le había traído del mundo a una nueva relación con
Dios. V. 16- y al Israel de Dios: alusión
a la iglesia en su totalidad o. Posiblemente, a aquellos israelitas que por la
fe en Cristo forman parte de ella. V. 17- La señales que Pablo lleva marcadas en su cuerpo son probablemente las consecuencias de los sufrimientos que ha padecido en su trabajo apostólico, como participación en los sufrimientos mismos de Cristo. Algunos consideran que estas señales se comparan aquí a las marcas que se ponían a los esclavos para indicar quién era su dueño. |
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