Existe un problema en cuanto al concepto de la gracia en el Antiguo
Testamento, es algo un poco complicado a causa del hecho de que idea de
gracia, como la entendemos, se expresa raramente. Es decir una persona de
nuestro tiempo piensa con cierta naturalidad de lo que es la gracia, entérminos
del N.T., el la total revelacion de Cristo. Y esto es lo
que inconcientemente traslada en su pensar a las páginas del A.T.
El A.T. no emplea una palabra especifica para la gracia, sin
embargo las distintas palabras que se usan para referirse a la gracia
ofrecen un antecedente muy útil para el significado de la gracia en el
N.T.
La primera palabra que hay que considerar es chen con
algunos de sus derivados. El verbo chanan parece significar o
incluye la idea hacer un favor .Jeremias 31. 2
Asi dice el Señor: Ha hallado gracia en el desierto el pueblo que
escapó de la espada, Israel, cuando iba en busca de su reposo.
Hay algunos anticipos del A.T. que se refieren a la conversión de
Israel. Zacarías 12. 10 Y derramaré sobre la casa de David y sobre los
habitantes de Jerusalén, Espíritu de gracia y de súplica y me miran a
mi, a quien han traspasado. Y se lamentarán por El, como quien se lamenta
por su hijo único, y llorarán por El, como se llora a un primogénito.
Esta muy claro que estas referencias a chen es algo que no se
espera así como que no se merece y que no se consige por creer, sino es má
bien como “favor no merecido”.
Si la gracia es favor no merecido de parte de Dios para las
personas derramadas de manera especial, entonces resulta muy claro que la
gracia en el A.T. hay que verla en el conjunto de tratos con la humanidad;
viene acompañada de compasión, paciencia, tolerancia, bondad. Exodo 34.
6,7 Entonces pasó el Señor por delante de él y proclamó: El Señor, el
Señor, Dios compasivo y clemente, lento para ira y abundante en
misericordia y verdad; el que guarda misericordia a millares, el que
perdona la iniquidad, la trasgresión y el pecado...
DESDE
EL PRINCIPIO
En
el Edén
De cualquier manera que nosotros usemos el término que se usa para
designar la condición de Adán antes de la caida, es más que evidente
que Adán tenía alguna capacidad de gracia que había sido concedida por
Dios. Después de la caída de Adán y Eva cuando se escondieron de la
presencia de Dios y conocieron que estaban desnudos, después que Dios les
dijo las consecuencias de su pecado, Génesis 3.11-20, Dios le hizo
vestiduras de pieles, esto nos sugiere la muerte de un animal
o sea la sangre derramada para “ponerle nuevas vestiduras a Adán
y Eva” Eso sugiere el sacrificio de Cristo que nos cambia de
“vestiduras” ya que Adán y Eva Cosieron (obras) delantales de hojas.
Después de la caída ciertos rasgos de Adán y Eva que el fueron
dados oringinalmente como dones de gracia, no se perdieron, aunque sí se
le estropearon a la pareja en su caída. Usted preguntará ¿ Cúales
fueron esos dones de Dios que Adán recibio? .Esos dones son los que hacen
al hombre como tal, intelecto, sensibilidad, y la voluntad, justicia,
santidad, pero eso si una santidad limitada ya que por perfecto que fuera
Adán era sólo un criatura. Segundo era una santidad no confirmada porque
Adán no había pasado todavía la prueba.
Las consecuencias de la caída no sólo afecto su posición de
justo en relación con la presencia de Dios, sino que tambien estropeo la
personalidad. Es evidente que su intelecto fue oscurecido y su voluntad
vino a ser esclavizada por el pecado.A causa de este pérdida, Adán tuvo
que depender de la gracia de Dios, afectando la propia naturaleza y
necesitó la misericordia de Dios para que tierra prudujese lo necesario
para mantener a Adán , Eva y a su familia.( Génesis 3. 17-19).
El
Trato con los Patriarcas
El pecado de Adán y Eva afectó también a su descendencia, ya que
los efectos de la caída se imputó a toda la raza humana, de tal manera
que la conducta de las personas fue una de continuo al mal. Pero a pesar
de ello hubo algunos que encontraron gracia a los ojos de Dios, como Abel,
que trajo a Dios la clase de ofrenda que El había mandado, resultando
justo delante de El. Génesis 4.4 ... Y el Señor miró con agrado a Abel
y a su ofrenda. Hebreos 11. 4 Por
la fe ofreció a Dios un mejor sacrificio que Cain, por lo cual alcanzó
el testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus ofrendas; y
por la fe, estando muerto, todavía habla.
La palabra gracia [chen] se emplea por primera vez en la Biblia en
relación con Noé Génesis 6. 8 Más
Noé halló gracia ante los ojos de Dios. El resultado de ello, se salvó
del diluvio y además fue heredero de justicia (Hebreos 11. 7). También
Abrahan halló gracia [chen]
ante los ojos de Dios Génesis 18. 3 .. y dijo: Señor mió, si ahora he
hallado gracia ante tus ojos, te ruego que no pases de largo junto a tu
siervo. Y está revelacion de la gracia de Dios está conectada con la
promesa de la semilla a través de Sara. La gracia [chesed] le fue también
dada a Abraham por Dios cuando le mostró una esposa para su Isacc (Génesis
24. 27)
Tambíen la gracia [chesed] fue dada a Lot
concediendole que escapara a Zoar cuando Sodoma fue destruida (Génesis
19. 19). También Jacob provó la gracia [chesed] en su ecuentro con su
hermano Esaú (Génesis 32. 10). Y dijo Jacob: No, yo te ruego; si he
halado ahora gracia en tus ojos, acepta mi presente, porque he visto tu
rostro, como si hubiera visto el rostro de Dios, pues con tanto favor me
has recibido. También Dios mostró su gracia [chen] al conceder favor a
José ante el el guardía de la cárcel
Génesis 39. 21 Pero Jehová estaba con José y le extendió su
misericordia, y le dió gracia en los ojos del jefe de la cárcel..
Israel también fue sacada de Egipto por
la gracia [chesed] Exodo
15. 13 En este texto la palabra cleve es redención, la redención siempre
estará ligada con la gracia, recordemos la sangre rociada en los dinteles
de las puertas que protegía a todos los primogénitos.
El gran caudillo del pueblo de Israel que los sacó de la
esclavitud de Egipto, halló gracia [chen] ante Dios. Exodo 33. 12-13;
16,17 Y dijo Moisés a Jehová:
Mira, tú me dices a mi: Saca este pueblo; y tú no me has declarado a quién
enviaras conmigo. Sin embrago, tú dices: Yo te he conocido por tu mombre,
y has hallado también gracia [chen] en mis ojos. Ahora pues, se he
hallado gracia [chen] , te ruego que me muestres ahora tu camino, para que
conozca, y halle gracia [chesed] en tus ojos; mira que esta gente es
pueblo tuyo ¿ Y en qué se conocera aqui que he hallado gracia [chesed]
en tus ojos, yo y tu pueblo, sino en que tu andes con nosotros,
y que yo y tu pueblo seamos apartados de todos los pueblos que están
sobre la faz de la tierra? Y Jehová dijo a Moisés: Tambien haré esto
que has dicho, por cuanto has hallado gracia [chesed]
en mis ojos, y te he conocido por tu nombre.
Durante el período de los patriarcas, las personas tambien
hallaron gracia ante los ojos de de otras personas, como nos muestra
algunos ejempos. La palabra hebrea usada es [chen]
dando la idea de favor no merecido.
La
Gracia Durante la Ley
La razón de que la gracia sea considerada como opuesta a la ley
dada por Moisés; tiene dos aspectos importante,
uno, que es “un ministerio de
muerte” ( 2 Corintios 3. 7 ). y dos que la ley fue dada por Miosés
y la gracia vino por Jesucristo (Juan 1. 17 ). Si la gracia es “favor no
merecido” el antonimo de a ley es el mérito como recompensa.
En dos (1) aspectos la ley es opuesta a la gracia, en que durante
ese periódo las personas estaban impedidos de recibir la rebelación de
la gracia en Cristo. (2) La ley tenía su operación básica en un principio de méritos
(Deuteronomio 28.1-14 ). De otro lado, la gracia, en el sentido general de
favor inmerecido fue también optenida bajo la ley, aun si el principio
que operaba bajo la ley era uno de mérito. Se nos hace un extremismo
innesesario no reconocer la gracia durante el período de la ley.
Hay
gracia en la elección
No
tenemos duda que la gracia es una combinación de la soberanía de Dios y
el favor ejercitado en favor de la criatura. Realmente la gracia no es un
derecho de la criatura. es un favor que no se merece. De tal forma que
debe administrarse como Dios quiera..
Lo
que pudieramos llamar gracia electiva bajo la ley se hace muy evidente de
varias maneras. (1) Al pueblo
elegido, Dios le promete en su gracia [chesed] Paz Levitico 26. 6 Y yo te daré paz en la tierra...(3) Deuteronomio 7. 16 Y
destruirás a todos los pueblos que te da Jehová...(4) Tierras fértiles.
Deuteronomio 7. 13 Y te amará,
te bendecirá y te pultiplicará, y beneficiará el fruto de tu vientre y
el fruto de tu tierra, tu grano, tu mosto, tu aceite, la cría de tus
vacas, los rebaños de tus ovejas, en la tierra que juró padres que te
daría.(5) Bendiciones extraordinarias. Deuteronomio 7.14 Bendito serás más
que todos los pueblos; no habrá en ti varón ni hembra estéril, ni en
tus ganados.(6) longevidad. Deuteronomio 5. 33 Andad en todo el camino que
Jehová vuestro Dios os ha mandado, para que viváis y os valla bien, y
tengás largos días en la tierra que habéis de poseer. (7) Salud física
Deuteronmio (7). 15 Y quitará Jehová de ti toda enfermedad; y toda las
malas plagas de Egipto, que tu conoces, no las pondrá sobre ti, antes las
pondrá sobre todos los que te aborrecen. (Jehová, como Dios personal.
Levitico 26. 12 Y pondré mi morada en medio de vosotros, y mi alma
no los abominará.
Tanto las personas elegidas, como Israel como nación, recibieron
la gracia de Dios en vista de que la gracia “es favor no merecido”.
RESTAURACION
No es un secreto que la ley de Moisés no fue enteramente un
sistema de mérito porque fue dada como un acto de gracia de la elección.
El patriarca Moisés ha
sido la única persona, aparte de Jesucristo, llamada “mediador” en
las Sagradas Escrituras, y lleva a cabo su papel de mediador en la primera
trasngreción de la ley, Moisés se ofrece a si mismo como sacrificio por
los pecados del pueblo. Exodo 32. 30-32. Y aconteció que al día
siguiente dijo Moisés al pueblo: Vosotros habéis cometido un gran pecado,
pero yo subiré ahora a Jehová; quizá le aplacaré acerca de vuestro
pecado. Entonces volvió Moisés a Jehová, y dijo: Te ruego, pues este
pueblo ha cometido un gran pecado, porque se hicieron dioses de oro, que
perdones ahora su pecado, y si no, ráeme ahora de tu libro que has
escrito. La Biblia registra a continuación el castigo del pueblo, y de
esta promesa a Moisés que tiene tres partes: 1) La presencia de Dios.
Exodo 33. 14 Y le dijo: Mi presencia irá contigo, y te daré
descanso. 2) Nuevas tablas de la ley Exodo 34. 4. Y Moisés alisó dos
tablas de piedra como las primeras; y se levanto de mañana y subio al
monte Sinaí, como le mando Jehová, y llevó en su mano las dos tablas de
piedra. 3) Mayores revelaciones de la naturaleza de Dios Exodo 34. 5; 9 Y
Jehová descendió de la nube, y estuvo allí con él proclamando el
nombre de Jehová. 9 Y dijo: Si ahora, Señor, ha hallado gracia en tus
ojos, vaya ahora el Señor en de medio nosotros;...No nos queda otra cosa
que decir que la ley iba mezclada con la gracia.
Un nuevo ejemplo de la gracia es la conquista de Canaán, más
Israel fracasó al no destruir a los habitantes de la tierra. Los 14
jueces fueron un complemento de la gracia. Jueces 1.1,2 Aconteció después
de la muerte de Josué, que los hijos de Israel consultaron a Jehová,
diciendo: ¿Quién de nosotros subirá primero a pelear contra los
cananeos? Y Jehová respondió: Juda subirá; he aqui que yo he entregado
la tierra en sus manos. La posición de rey eregido como un baluarte en
defensa de la justicia de la ley (1 Cronicas
22.12-13) Saúl que fue el pimer rey, fue un fracaso total.
La vida de David fue erratica en muchas ocasiones a causa del
pecado, así mismo la fidelidad de Salomon seguida por una idolatria
rampante que el llevo a una vida impía.
Como
consecuencia vino la división del reino, e Israel vivio durante 250 años
sufriendo de reyes malvados, así mismo los 390 años de Judá con 27
reyes no le fue mejor. Pero a pesar del pecado de Israel, la gracia de
Dios nunca fue anulada. Oseas 2.19,20. Y te desposaré conmigo para
siempre; te desposaré conmigo en justicia, juicio, benignidad, y
misericordía. Y te desposaré conmigo en fidelidad, y conocerás a Jehová.
( Amos cap. 4).
La
Llamada Tensión
La tensión entre la ley y la gracia, fue provocada por la apostasía
del pueblo de Israel, y también por Judá. Esta tensión fue rota con el
anuncio de un nuevo pacto. ( Jeremías 31.31-34 ). De esta manera veemos
que la gracia hace su entrada en escena, en medio de la ley rota. Este
nuevo pacto categoricamente contrastado por Dios con “ el pacto que hice
con sus padres el día que tomé su mano para sacarlos de la tierra de
Egipto” Las bendiciones contenidas
en este nuevo pacto a causa de la antigua relación entre Dios y su
pueblo, no es que se han restaurado sino que se afirma incluyendo una
nueva mente, y un nuevo corazón ( v. 33
Isaiás 59.21 ). Continuando con la restauración
(Isaías 61. 9 ), el perdón de pecados ( Jeremías 31. 34 b ).
Ministerio del Espíritu Santo ( Jeremías 31. 33;. Ezequiel 36.27 ).
Bendiciones materiales ( Jeremías 32 .41-44 ). La construcción del
santuario (Ezequiel 37. 26-28 ) y sobre todo la paz ( Oseas 2. 18 ).
Tenemos que añadir que todas estas bendiciones del nuevo pacto son
ratificadas por la sangre ( Zacarías 9 11. Y tu también por la sangre de
tu pacto serás salva; yo he sacado tus presos de la cisterna en que no
hay agua. .
Es evidente de que el nuevo pacto, espera la futura venida del
Libertador. Ya que la promesa del pacto fue
dado bajo la ley mosaica. Por esta razón y por todas la benciones
de la gracia que contiene el nuevo pacto aparece como otro despliegue de
la gracia de Dios bajo la ley de Moisés. (Romanos 11. 26,27 ). Y luego
todo Israel será salvo, como está escrito: Vendrá de Sion el Libertador.
Que apartará de Jacob la impiedad. Y este será mi pacto con ellos,
cuando quite sus pecados.
Los
Santos del Antiguo Testamento
Algunos santos del A,T. no pudieron conformarse a los
requerimientos de la ley. gracias a esto fue posible que la gracia de Dios
le suministró capacitación divina. Es sabido que bajo la ley no había
garantía universal ni tampoco permanente de la presencia del Espíritu
Santo como en nuestros días.
No podemos decir que bajo la ley no existía capacidad alguna, se
le hace claro a Israel que no podía pensar de que su posición de
privilegio era el resultado de sus acciones meritorias. Deuteronomio 8.
18. Sino acuérdate de Jehová tu Dios, porque El te dá el poder para
hacer las riquezas, a fin de confirmar su pacto que juró a tus padres,
como en este día. Ya que confiar en la carne no tenía ninguna esperanza
(Isaías 40. 29-31.
Es muy impresionante que el A. T. esté lleno de referencias a la
fuente de la gracia y que la recomienda como a Dios mismo. Por ejemplo
David lo reconoció. 1 Cronicas 29. 11. Las riquezas y la gloria proceden
de ti, y tú dominas sobre todo; en tu mano está la fuerza y el poder, y
en tu mano el hacer grande y dar el poder a todos. También amonestaba al
pueblo en la busqueda de Dios 1
Cronicas 16. 11. Buscad a Jehová y su poder; buscad su rostro
continuamente. Otras citas confirman esta realidad Como: (Salmo 29. 11;
Jeremías 16.19; Isaiás 17. 10). Es más, en algunos casos se encuentra
unida a la salvación. Salmo 140. 7 Jehová Señor, potente salvador mio,
Tu pusiste a cubierto mi cabeza en el día de la batalla. (Salmo 118. 14;
Isaiás 12. 2 ).
La oferta que la gracia ofrecía era muy extensa. Miqueas 3. 8. Mas yo
estoy lleno del poder del Espíritu de Jehová, y de jucio y de fuerza,
para denunciar a Jacob su rebelión, y a Israel su pecado. (Salmo 21, 28).
Esta capacitación es atribuida al Espiritu Santo. Jueces 13. 24-25 ... y
el Espíritu de Jehová comenzó a manifestarse en Sanson y en los
campamentos de Dan, entre Zora y Estaol. Exodo 31.3 Y lo he llenado del
Espíritu de Dios, en sabiduría, y en inteligencia, en ciencia y en todo
arte.( Jueces 3. 10; 1 Samuel 10 9-10) Juces 14. 6 ).
Hay que notar algo muy importante, y es
que la presencia de la gracia no ablanda o reduce los
requerimientos firmes de la ley, asi como en el día de hoy, el don del
Espíritu Santo no reduce los requerimientos de la gracia. Lo que no se
puede negar es que bajo la ley hubiese la provisión de capacitar a las
personas.
La
Gracia en el Pacto Davídico
Este pacto se convierte en uno de los despliegues más gloriosos de
la gracia de Dios en el A.T. Y hay varias razones para ello. Uno, que la
palabra usada [chesed] nos indica la constante naturaleza del pacto; nos
muestra además la misricordia de Dios con David. Dos, en el cumplimiento
del pacto, así como en toda profecía cumplida está la fidelidad de Dios.
Tres, si la fidelidad de Dios no cambía (Salmo 89. 33 ) si el pacto de
Dios no se altera (Salmo 89.34), Si Cristo no está sentado en el trono de
David y regresara a la tierra, entonces la manifestación del [chesed] de Dios tendrá que verse en
el futuro. Lucas 1. 32,33 Este será grande, será llamado Hijo del
Altisimo; y el Señor Dios le dará el trono de David su padre; y reinará
sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin
Térninamos esta parte con uno de los ejemplos más elocuentes de
la gracia, es el caso del rey David hacia Mefii-boset, que encontramos en
2 Samuel capítulo 9. De este capítulo tomamos el versículo 13 <<
Y moraba Mefi-boset en Jesrusalén, porque comía siempre a la mesa del
rey; y estaba lisiado>>.
La
Gracia y la Fe
Cuando decimos que la Salvación en el A.T. es una doctrina muy
complicada, pero realmente esto no es evidente. No importan cuales sean
las diferencias que existan entre los varios puntos de vista; hay algo en
que todos estamos de acuerdo; en que el asunto requiere de la gracia.
La condición de la fe en la salvación en todas las edades es algo
en que están de acuerdo casi todos los teólogos. De esto deducimos que
la fe como condición para la salvación fue la misión del A.T. Así.
como también en el día de hoy.
En
el caso de Abram, creyó al Señor y se le contó por justicia (salvación).
Génesis 15. 6 Y creyó a
Jehová, y le fue contado por justicia.
El pacto mosaico requería el ejercicio de la fe. La ley señalando
a la gracia electiva de Dios; además de la justa retribución de Dios,
como el fundamento de la justicia de la ley que presupone sumisión al
pacto de Dios como se manifestó en la fe de Abraham en la promesa de Dios.
(Salmo 26.1; 78.7 ).
El objeto de la fe en Dios, se ve de una nanera clara en el uso que
el A.T. le da a la palabra amen, creer,. Esta raíz significa fortificar,
apoyar, mantener. Numeros 14.11. Y
Jehová dijo a Moisés: ¿ Hasta cuándo me ha de irritar este pueblo? ¿Hasta
cuándo no me creerán, con todas las señales que he hecho en
medio de ellos? ( Números 20. 12; Deuteronomio 1. 32; 2 Reyes
17.14 ). En cada uno de estos casos, el mombre de Yahvéh del pacto se
emplea para indicar el objeto de la fe.
Aunque Yahvéh es el
principal objeto de la fe en el A.T. hay otros objetos adecuados de la fe
que son secundarios pero que
son representativos. 2 Cronicas 20.20 <<
Y cuando se levantaron por la mañana, salieron al desierto de
Tecoa. Y mientras ellos salian, Josafat, estando de pie, dijo: Oidme, Judá
y moradores de Jerusalén. Creed en Jehová vuestro Dios y estaréis
seguros; creed a sus profetas, y seréis prosperados >>
Dios es el único objeto de la fe pero era también el Salvador,
esto queda muy claro en el A. T. Como Salvador que libra de los enemigos.
(Salmo 27). Obró maravillas ( Isaiás 43. 11). Compasivo (Isaías ( 63 8,
9 ). Poderoso (Isaías 49.26 ). En otros pasajes la salvación se le
atribuye a Dios. ( Salmo
9.14; 21.1; 20.5; 69.13; 106. 4) Se le llama roca de la salvación (
Deuteronomio 32.15; 2 Samuel 22.47; Salmo 89.26;) La salvación pertenece
a Jehová (Salmo 3. 8; Jonás 2. 9).
Ahora surge una cuestion, si aquella revelación del A. T. incluía
a Cristo como objeto consciente de la fe. Estos textos lo prueban
Salmo 16. 8-11 << A Jehová he puesto siempre delante de mi;
Porque está a mi diestra, no seré conmovido. Se alegró mi corazón, y
se gozo mi alma; mi carne también reposará confiadamente; porque no
dejarás mi alma en el Seol, ni permitirás que tu santo vea corrupción.
Me mostrarás la senda de la vida; En tu presencia hay plenitud de gozo;
Delicias a tu diestra para siempre>>.El segundo texto es Juan 8.56
<< Abrahan vuestro padre se gozo de que había de ver mi día;
y lo vió y se gozó.>>. Este versículo tiende a significar que
durante la vida de Abraham tuvo cierta clase de visión anticipada de
Cristo, ya sea con ocasión de la ofrenda de Isaac o pudiera ser durante
el nacimiento milagroso de Isaac o también cuando los tres visitantes angélicales
se presentaron a él. o cuando se enfrentó a Melquisedec. El tercer texto
es Job 19. 25-26 << Yo se que mi redentor vive, y al fin se levantará
sobre el polvo, y después de deshecha esta mi piel, En mi carne he de ver
a Dios>> Si. Esto se útiliza como prueba de que había una fe
consciente en Cristo. Y la palabra Redentor se usa de una manera profetica. Ya que algunos santos del A.T.
tuvieron revelaciones proféticas muy especiales concerniente a Dios, la
fe de los santos de ese período no incluía el sacrificio de Cristo en la
cruz. Además el capítulo 11 de la carta de Pablo a los Hebreos dan un
testimonio poderoso de la vida entre los santos del A.T. Veámos el versículo
2 de Hebreos 11 << Porque
por ella alcanzaron buen testimonio los antiguos>>. Otra version de
la Biblia de las Américas dice [ Porque por ella recibieron aprobación
los antiguos}. Teniendo en mente esto: Les invito a leer y mas que leer a
estudiar el resto del capítulo de Hebreos 11.
Los
sacrificios
Tenemos que internarnos entre los sacrificios del A. T. Para
examinar el contenido de este sistema y su relación, con la salvación
tal y como no llega ahora en estos días. Hay varias opiniones en cuanto a
la eficacia de los sacrificios del A.T.
En general, hay varias opiniones relacionadas con los sacrificios
levíticos. En primer lugar, si su eficacia plena tenía que ver con la
remisión plena de los pecados, pero que a la vez dependía del que hacia
la ofrenda y que prefiguraba el sacrificio de Cristo. En segundo lugar
esta opinión mantiene que la eficacia de aquellos sacrificios eran
extendidas solamente a la remisión de las penas temporales muy propias
del sistema teocratico. En tercer lugar esta opinión convina las dos
ideas, afirmando que los sacrificios mismos eran eficaces dentro de la
comunidad de Israel, pero al mismo tiempo cuando se ofrecian con fe también
eran eficaces para la salvación por la fe.( Levítico 1. 4; 16. 20-22; 4.
26-31 ). Por otro lado, el N.T.dice: << la sangre de los toros y de
los machos cabríos no pueden quitar los pecados>>(Hebreos 10.4)
<< la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no la misma
imagen de las cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios que se
ofrecen continuamente cada año, hacer perfectos a los que se acercan>
(He. 10. 1 ).
Esta es una aparente dificultad. la misma recide cuando
distinguimos la ralación primaria del pecado en el A.T.y de la del N.T.
En la ley, el Israelita individual tenía una relación con Dios por pacto
teoctratico; pues había nacido dentro de esa sociedad y mantenía una
relación con la teocracia que no tenía que tener en cuenta su estado
espiritual.
Pero, como era una teocracia, gobernada por Dios, cualquier pecado
era una ofensa gubernamental, al mismo tiempo que espiritual. El resultado
era que para tal persona el pecado había que considerarlo como afectando
a su posición y a los privilegios como miembro del pueblo de Israel.
Resumiendo este complicado sistema de sacrificios tenía, en efecto,
una eficacia particular cuando restauraba al ofensor automáticamente a
sus privilegios gubernamentales y teocraticos, pero sin embargo no podía
operar con el pecado de una manera final. Sin embargo, los sacrificios levíticos
significaban símbolos de un trato final con el pecado y sobre todo tenían
la misión de atraer la fe de parte de la persona precisamente en ese
trato final. Pero, el objeto
de tal fe era Dios y no especificamente Cristo, Pero sin embargo la
persona que ejerciera semejante fe era redimido, incluso si el contenido
de su fe era diferente de la de los santos en el día de hoy. Tal
individuo redimido, sería obediente
y fiel al ofrecer los sacrificios porque entonces, como ahora, la fe
salvifica produciría obras aceptables.
Este estudio finaliza, aunque tenemos que decir que no hemos
agotado nuestro tema en su totalidad, así como tampoco podemos decir que
es imposible que pueda ser agotado por nadie. A lo largo de toda la
eternidad adoraremos y seremos fieles a Aquel que fue el cuerpo de la
gracia, y también tenemos que decir que nosotros todos seremos el
despligue de su gloriosa gracia. <<... para mostrar en los siglos
venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con
nosotros en Cristo Jesús. Porque por gracia sois salvos por medio de la
fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras para que
nadie se glorie.>>. (Efesios 2. 7-9).
Textos
Bíblicos, Reina Varela 1960
Términado
Agosto 21,2003.
