El
Hombre Y El Pacto De Obras
Por
Ramón R. Herrera
La discusión del estado original del hombre, no podría estar completa
sin considerar la relación mutua entre Dios y el Hombre y muy especialmente el
origen y la naturaleza de la vida religiosa del hombre. Esa vida tuvo su raíz
en un pacto, de la misma manera como está la vida del creyente en el día de
hoy. Ese pacto se conoce con varios nombres, a saber, como el pacto de la
naturaleza, el pacto de la vida, el pacto edénico, y el pacto de obras. De
todos esos nombre, el pacto de obras merece la preferencia.
Pasemos ahora al FUNDAMENTO ESCRITURAL DEL PACTO DE OBRAS. Debemos
admitir que le término “pacto” no se encuentra en los primeros tres capítulos
del Génesis; pero esto no quiere decir que no contengan los datos necesarios
para construcción de una doctrina del pacto.
De igual manera uno podría inferir que la doctrina de la Trinidad no tiene
fundamento en la Biblia a partir de la ausencia en ella del término “trinidad”.
Todos los elementos de un pacto están indicados en las Escrituras, y si los
elementos están presentes, tenemos derecho a un estudio sistemático de la
doctrina, de la misma manera estamos en el deber de relacionar esos elementos
entre sí y darle un nombre adecuado a la doctrina.
En el caso que consideramos se nombran dos partes, se pone una condición,
se implica claramente una promesa de recompensa a la obediencia, y se advierte
una pena por la trasgresión. Aun se puede objetar que nada leemos acerca de que
las dos partes hayan llegado a un acuerdo, ni de que Adán haya aceptado los términos
de la propuesta; pero esto no es una objeción insuperable. En los casos de Noé
y de Abraham tampoco leemos de un explicito acuerdo y aceptación de parte del
hombre. Es de notar, que Dios y el
hombre nunca aparecen como iguales en ninguno de esos pactos. Todos los pactos
de Dios son de naturaleza soberana impuestos al hombre. Dios es absolutamente
soberano en sus tratos con el hombre, y tiene perfecto derecho de imponerle las
condiciones con que tendrá que encontrase para disfrutar del favor divino.
Adán estaba, es en su relación natural. Obligado a obedecer a Dios; y
cuando se estableció con él la relación del pacto, esta obediencia
se convirtió para él en un asunto de interés propio. Tan pronto Dios entra en
relaciones de pacto con los hombres, Él es el que pone las condiciones que son
siempre muy bondadosas, de tal manera que desde este punto de vista, Él tiene
derecho a esperar que el hombre convenga en ellas. En el caso que estamos
tratando, Dios ni siquiera tuvo que anunciar el pacto, ya que el estado perfecto
en el que Adán vivía era garantía suficiente para su aceptación.
Reconocemos que hubo huna promesa de Vida Eterna. Muchos niegan que haya
evidencia escritural de una promesa semejante. Reconocemos que perfectamente
cierto que no se asienta explícitamente esa promesa. Sin embargo, está
implicada con toda claridad en la alternativa de muerte como resultado de
desobediencia. La implicación clara de la advertencia del castigo es que en el
caso de obediencia la muerte no entraría, y esto puede significar únicamente
la continuación de la vida natural de Adán, y no lo que la Biblia llama vida
eterna. Pero la idea bíblica de la vida, es vida en comunión con Dios; esta es
la vida que Adán poseía aun cuando es su caso estaba en posibilidad de
perderla. Si Adán hubiera triunfado en la prueba, esta vida no solamente habría
seguido siendo suya, sino que también habría dejado de ser perdible y por lo
tanto se levantaría a un plano mucho más elevado El apóstol Pablo nos dice
explícitamente en Romanos 7.10 que el mandamiento de la ley era para vida. Al
comentar este versículo el conocido teólogo Hodge dice; “La ley estuvo
designada y adaptada para asegurar la vida; pero se convirtió de hecho en causa
de muerte” Esto también está claramente indicado en pasajes como Romanos
10.5 y Gál. 3.13. Cuando admitimos que aquí hay algo positivo, una
condescendencia especial de Dios, ya es una aceptación del principio de
pacto. Todavía debe quedar alguna duda respecto a lo adecuado del nombre
“Pacto de Obras”, pero no queda ninguna objeción válida en contra de la
idea de pacto.
EL
PACTO DE GRACIA ES FUNDAMENTALMENTE. LA EJECUCION DEL ACUERDO HECHO CON
JESUCRISTO COMO NUESTRO FIADOR. Jesucristo emprendió libremente el cumplimiento
de la voluntad de Dios. El se colocó bajo la ley, para poder redimir a los que
estaban bajo la ley, y que ya no tenían recursos para alcanzar la vida mediante
su propia obediencia a la ley. Vino para hacer lo que Adán no pudo hacer, y lo
hizo en virtud de un convenio o pacto.
Si esto es así y el pacto de gracia, en todo lo que a Jesucristo
corresponde, es simplemente la ejecución del convenio original, se deduce que
este último también debe haber sido de la naturaleza de un pacto. Y así como
Jesucristo cumplió la condición del pacto de obras, el hombre puede ahora
reconocer el fruto del convenio original por medio de la fe en Jesucristo. Solo
hay dos caminos en la vida que son el mismo camino de vida, el uno es el camino
de la ley: “El hombre que hiciere la justicia que es por la ley vivirá por
ella”, pero es el camino por el cual el hombre ya no puede encontrar la vida;
el otro es el camino de la fe en Jesucristo, quien habiendo cumplido las
demandas de la ley nos puede dar la bendición de la vida eterna.
EL PARALELO ENTRE ADAN Y JESUCRISTO. El paralelo que Pablo traza entre Adán
y Jesucristo en Romanos 5. 12-21, en relación con la doctrina de la justificación.
Puede explicarse únicamente sobre la suposición de que Adán como Jesucristo,
fue la cabeza de un pacto. Según Pablo el elemento esencial en la justificación
consiste es esto, es que la justicia de Jesucristo nos es imputada sin ninguna
obra perfecta o mérito de nuestra parte, y se considera que esto constituye un
paralelo perfecto en cuanto a la manera en que la culpa de Adán se nos imputa.
Esto conduce, naturalmente, a la conclusión de que Adán también permaneció
en la relación del pacto en cuanto a sus descendientes.
EL PASAJE DE OSEAS 6.7. EN ESTE PASAJE LEEMOS: “Pero ellos, como Adán,
quebrantaron el pacto” A pesar de que se han hechos intentos para desacreditar
esta traducción, ya que algunos han sugerido que se lea “en Adán”, como
lugar geográfico, lo que implicaría que habían cometido la transgresión
en algún lugar llamado Adán. Pero la preposición, hebrea, impide esta
traducción. Además la Biblia no hace mención para nada de alguna bien
conocida e histórica transgresión acontecida en Adán. La versión autorizada
traduce “como hombres”, que entonces tendría el significado de, al modo de
los hombres. A esto se debe objetar que en el original no hay plural, y que
semejante declaración no tendría sentido, puesto que los hombres difícilmente
podrían transgredir en otra forma que no fuera humana. La traducción “como
Adán”, es, después de todo, la mejor porque tiene el apoyo del pasaje
paralelo de Job 31.33 que dice: “Si encubrí como hombre mis transgresiones,
escondiendo en mi seno mi iniquidad”.
CONSIDEREMOS
LOS ELEMENTOS DEL PACTO DE OBRAS
En este punto debemos distinguir los siguientes elementos:
En
primer lugar, las partes contratantes. De una parte está Dios, Creados y Señor,
y de la otra, Adán como su
criatura dependiente. Debemos distinguir entre los dos, una doble relación.
La relación natural. Cuando Dios creó al hombre, estableció por ese
mismo hecho una relación natural entre El y el hombre. Como ejemplo ponemos la
relación parecida a la que hay entre el alfarero y el barro, entre un soberano
absoluto y u vasallo desprovisto de todo merecimiento. De hecho, la distancia
entre los dos era tan grande que la figura del alfarero y el barro ni siquiera
da una expresión adecuada al respecto. Era tan grande que una vida en comunión
entre uno y otro estaba fuera de toda discusión. Como criatura de Dios
el hombre estaba, naturalmente, bajo la ley, y el deber de guardarla, Y en tanto
que la trasgresión de la ley lo hacía susceptible del castigo, la obediencia a
ella no constituía la base para crear derecho de recompensa. Aun cuando él
hubiera cumplido con todo lo que de él se requería, tendría que haber dicho,
“soy únicamente un siervo inútil, porque nada he hecho sino nada más lo que
estaba en mi deber hacer”. Bajo esta relación puramente natural
el hombre nada podía haber merecido.
En segundo lugar, la relación del pacto. Sin embargo, desde el principio,
Dios se reveló no solamente con soberano y legislador absoluto, sino también
como un padre amoroso que buscaba el bienestar y la felicidad de su criatura
dependiente. Condescendió en acercarse al nivel del hombre para revelársele
como un amigo, y para hacer al hombre capaz de mejorar su condición en el
camino de la obediencia. Además de la relación natural Dios por medio de un
decreto positivo estableció bondadosamente una relación de pacto. Entró con
el hombre en un convenio legal en el cual incluyó todos los requerimientos y
obligaciones implicados por la naturaleza del hombre como criatura, pero al
mismo tiempo añadió tres nuevos elementos. (1) Adán fue constituido como
cabeza representativa de la raza humana, de manera que podía actuar a nombre de
TODOS sus descendientes. (2) Quedó sujeto por un tiempo a prueba, para
determinar si voluntariamente había de sujetarse o no a la voluntad de Dios.
(3) Se le dio la promesa de la vida eterna en el camino de la obediencia, y fue
así como por medio de la bondadosa disposición de Dios adquirió ciertos
derechos condicionales. Este pacto capacitó a Adán para que su camino de
obediencia obtuviera vida eterna para él y para sus descendientes.
LA
PROMESA DEL PACTO.
La
gran promesa del pacto de obras fue la promesa de vida eterna. Aquellos que
niegan el pacto de obras, generalmente basan su oposición, sobre el hecho de
que hay constancia de tal promesa en la palabra de Dios. Esa es la realidad, que
la Escritura no contiene una promesa explicita de vida eterna para Adán. Sin
embargo, la amenaza del castigo implica, en verdad una promesa. Cuando Jehová
dice, “porque en el día que de él comieres morirás”, esa declaración
encierra claramente que si Adán se abstiene de comer no morirá, sino que se
levantará más arriba de la posibilidad de la muerte. La promesa envuelta,
ciertamente, no puede significar la de que, en caso de obediencia. Adán podría
seguir viviendo en la forma en que ya vivía, es decir, continuar simplemente la
vida natural ordinaria. Porque esa vida ya era suya en virtud de su creación, y
por tanto, no puede considerarse como recompensa de la obediencia.
La promesa implicada, evidentemente, era la de una vida elevada hasta su
más alto desarrollo en bendición y gloria permanentes. Es totalmente cierto
que Adán fue creado en un estado de total santidad, y también era inmortal en
el sentido de que estaba sujeto a la ley de la muerte. La promesa de la vida en
la que Adán aun estaba sujeto, y de levantarla al más alto grado de perfección.
Cuando Pablo dice en Romanos 7.10
que mandamiento era para vida, se refiere a la vida en el
más completo sentido de la palabra. El principio del pacto de obras era:
que el hombre que hace estas cosas vivirá por ellas; y este principio del pacto
se repite una y otra vez en la Escritura, (Véase Lev. 18.5; Ezeq. 20. 11,13,
20; Luc. 10.28; Rom. 10.5; Gál. 3.12).
LA
CONDICION DEL PACTO
La
promesa en el pacto de obras no fue incondicional. La condición
era una implícita y perfecta obediencia. La ley de Dios no puede
demandar menos que eso, y el mandato positivo de no comer del fruto del árbol
de conocimiento del bien y el mal relacionado como estaba con una cosa
indiferente en si misma, era manifiestamente una prueba de obediencia pura en el
sentido absoluto de la palabra. El hombre estaba, por consiguiente sujeto también
a la ley moral de Dios, la cual tenía escrita en las tablas de su corazón. Sabía
esto por naturaleza, de manera que no era necesario revelárselo
sobrenaturalmente como lo fue la prueba especial. Esencialmente, la ley moral,
como Adán la conoció, era a no dudarlo, parecida a los Diez
Mandamientos; pero su forma era diferente. El gran problema era si el
hombre obedeciera a Dios implícitamente, o seguiría la dirección de su propio
juicio. El Doctor Barvinck dice: “El mandamiento probatorio colocó a Adán
delante de la alternativa: Dios o el hombre, la palabra divina o el
discernimiento humano, la obediencia implícita o la investigación propia, la
fe o la duda”
LOS
SACRAMENTOS, O EL SACRAMENTO DEL PACTO.
Realmente
no tenemos en la Escritura una información definida respecto a los sacramentos
o sellos de este pacto. Por tanto hay gran diversidad de opiniones sobre este
tema. Algunos hablan de cuatro sacramentos. El árbol de la vida, el árbol de
conocimiento del bien y del mal, en paraíso y el sábado; otros hablan de tres:
Los dos árboles y el paraíso; otros hablan de dos: el árbol de la vida y el
paraíso y todavía otros de uno solo el árbol de la vida. La última opinión
es la más aceptada, y al parecer es la única que encuentra apoyo en la
Escritura. No debemos pensar que el fruto de este árbol haya tenido propiedades
mágicas o medicinales para operar la inmortalidad en la estructura de Adán.
Sin embargo, estaba de algún modo relacionado con el don de la vida. Con toda
probabilidad el árbol y su fruto deben concebirse como símbolos apropiados de
la vida o como sello de está. En consecuencia, cuando Adán perdió la promesa
se vio privado de la señal. Considerando así las palabras de Génesis 3.22
tienen que entenderse sacramentales
«El
ser humano ha llegado a ser como uno de nosotros, pues tiene conocimiento del
bien y del mal. No vaya a ser que extienda su mano y también tome del fruto
del árbol de la vida, y lo coma y viva para siempre»
EL
ESTADO PRESENTE DEL PACTO DE OBRAS
Respecto a la pregunta de que si el pacto de obras todavía está en
vigencia o quedó abrogado, cuando la caída de Adán, hay una considerable
diferencia de opinión entre armíñanos y teólogos reformados.
EL
CONCEPTO ARMINIANO
Sostiene
que este pacto legal quedó completamente abrogado con la caída de Adán y
arguyen de la manera siguiente: (a) La promesa quedó entonces revocada y por
esto quedó anulado el pacto, y donde no hay pacto no puede haber obligación.
(b) Dios no podría continuar exigiendo la obediencia del hombre cuando este era
ya por naturaleza incapaz, y la gracia de Dios no lo capacitaba para rendir el
servicio requerido. (c) Sería derogatorio de la sabiduría de Dios, de su amor
santo e íntegro. Sostienen los armíñanos que Dios estableció un nuevo pacto
y decretó una nueva ley, la ley de la fe y de la obediencia evangélica, la
cual el hombre a pesar de sus potencias ya dañadas puede guardar cuando tiene
la capacidad y la ayuda de la gracia común, o de la gracia en la medida
necesaria. Sin embargo, las consideraciones siguientes militan en contra de este
concepto: (a) Las obligaciones que para con Dios tiene el hombre nunca
estuvieron fundadas únicamente los requerimientos del pacto sino más que todo
en la relación natural que tenía con Dios. Esta relación natural quedó
incorporada en la relación de pacto. (b) La incapacidad del hombre es culpa del
hombre mismo, y por tanto no puede librarlo de su justa obligación. Las
limitaciones que él mismo se impone, su criminal y voluntaria enemistad en
contra de Dios no impide al Soberano Gobernante del universo de demandar de su
criatura el servicio sincero y amante que su Creador merece. (c) Este concepto,
sostiene que el pecador puede
alcanzar completa emancipación de sus justas obligaciones, por medio del pecado.
Mientras más peca un hombre, más será esclavo del pecado y más incapaz será
de hacer el bien; y mientras más se hunda en esta esclavitud que lo despoja de
su capacidad para hacer el bien, menos responsable será. Si el hombre continúa
pecando cuanto sea necesario, se encontrará al final absuelto de toda
responsabilidad moral.
EL
CONCEPTO REFORMADO. Aun cuando hay algunos teólogos Reformados que hablan de la
abrogación del pacto legal y procuran probarlo con pasajes como Hebreos 8.13
que dice: «Al
decir-Nuevo Pacto-, ha dado por viejo al primero; y lo que se da por viejo y se
envejece está próximo a desaparecer».Generalmente
se sostiene en que ningún cambio en el estado legal del hombre puede jamás
abrogar la autoridad de la ley; que lo derechos de Dios a la obediencia de sus
criaturas no caducan porque estas caigan en pecado y porque los efectos del pecado las incapaciten; que la paga
del pecado sigue siendo la muerte; y que sigue requiriéndose una perfecta
obediencia para alcanzar la vida eterna. Esto significa, con respecto a la
pregunta de que estamos tratando, lo siguiente.
A.
Que el pacto de obras no está
abrogado: (1) Hasta donde la relación natural del hombre con Dios estuvo
incorporada en le pacto de obras, puesto que el hombre siempre le debe a Dios
obediencia perfecta; (2) hasta donde tiene que ver con la maldición y el
castigo para aquellos que continúan en el pecado; y (3) hasta donde la promesa
condicional sigue vigente, Dios podría haber retirado esta promesa; pero no lo
hizo, Levítico 18.5; Romanos 10.5; Gálatas 3.12. Sin embargo, es evidente que
después de la caída ninguno ha podido cumplir con esta condición.
B.
Que el pacto de obras está abrogado: (1) hasta donde,
actualmente, contiene nuevos y positivos elementos, para aquellos que están
bajo el pacto de la gracia; esto no quiere decir que sencillamente se le haya
puesto a un lado y se le haya olvidado sino que las obligaciones que impone
fueron cumplidas por el Mediador de su pueblo; y (2) como el medio indicado para
alcanzar la vida eterna, porque para eso ya no tiene poder una vez que el hombre
cayó.
Notas tomadas de mis estudios realizados en American Academy Institute
and Seminary Associated and
Accredited with World University
4111 Broadway New York.
(Terminado
en 11-28-05)
